在这方面，儒家思想是以人为中心，与亚伯拉罕宗教有根本的不同。

知其情，则得其本以达其末，而化裁变通，其文由之而出，故能作。65 王柏：《鲁斋集》第20卷，《文渊阁四库全书》第1186册，上海古籍出版社2003年版，第287页。

《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。（程颢、程颐：《二程集》，王孝鱼点校，中华书局2004年版，第10页）宗稷辰《书高逸仲说性后》云：朱子集群说之成，而以伊川为准的，惧研微探远，异说多歧，故人生以上不复说，而性专属理。实践品格 孔子为经史之学设置了如下基调：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。所以章学诚以为：古无专门说理之书，说理有专书，理斯晦矣。三人居室，而道形矣，犹未著也。

故而薛应旂指出：苏洵氏谓：经以道法胜，史以事词胜。夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之。宋代眉山苏轼、陵州（今仁寿）龙昌期等人儒道汇通，杂引禅学。

汪璐，课题组成员、四川大学文学与新闻学院博士研究生） 进入专题： 易学 。郦道元《水经注》于《淮水》引《连山易》：有崇伯鲧，伏于羽山之野者是也。幸而先有益州阴弘道撰《周易新论传疏》，杂采子夏、孟喜等十八家之说，参订其长，合七十二篇，于《易》有助云。勇于创新，有利于《易》学两创在特定历史积淀和时代背景下，巴蜀《易》学往往有超乎寻常的创新和创造。

可见《连山》佚文含有夏代故实，应与禹制作（或其后人补作）有关。《史记·六国年表序》：禹兴于西羌。

其经卦皆八，其别皆六十有四，说明《周易》之前还有《连山》《归藏》二易。杨慎《升庵集·蜀志遗事》载：孔子弟子商瞿，《世本》作‘商瞿上，《文翁石室图》亦作‘商瞿上，又云宋祁作《成都先贤赞》以商瞿上为蜀人。《三国志·蜀书·秦宓传》曰：禹生石纽，今之汶山郡是也。商曰《归藏》，地易也，有法数而未有书。

《荀子·大略》：禹学于西王国。阴阳、三才、五行观念以及早期易经，都有可能起于西部。扬雄少时曾从严遵问学，以为经莫大于《易》，故作《太玄》，张行成云《太玄》义取于《连山》。《四库全书总目》更称其当时推为绝学。

元人王申子云此二《图》不知希夷以前何所托，至希夷始出，亦已奇矣，当为其首创。清代双流刘沅《周易恒解》兼容汉宋，不言象数，深非历代言《易》者，大半皆偏于术数，盛赞王辅嗣（弼）始专以理言，厥功甚伟。

张守节《正义》：禹生于茂州汶川县，本冉陇国，皆西羌。杨慎序其书：《周易象旨》一书，兼采众家之说，而多象数为主，亦北海、考亭之遗意也。

绵延不绝，有利于学脉厘清巴蜀《易》学源远流长，名家名著时有产生，《史记》载孔子传《易》于（商）瞿，说者谓《十翼》即商瞿所传，《文言传》中何谓也和子曰等处，皆瞿与夫子问答之词（明丰坊）。苏轼《易传》多杂道佛，朱熹撰《杂学辨》以是书居首。作为中华《易》学的重要组成部分，巴蜀《易》学源远流长、博大包容、开放创新等特征，对《易》学探源、学脉梳理、旧学反思、创造创新等，都具有重要参考和借鉴价值。裴骃《集解》引皇甫谧言：《孟子》称禹生石纽，西夷人也。其起伏脉络，大致经历了大禹《连山》奠基易学，商瞿与博士传承《周易》，汉代转型，蜀汉两晋变异，南北朝延续与依仿，隋唐五代统一，两宋鼎盛，元明清初因袭与创新，晚清民国汇通中西古今等阶段。自魏王弼《周易注》盛行，汉《易》日渐衰微，至唐代王学遂占独尊地位。

汉儒之用象数，亦失于繁碎，故折中以酌其平。其解经专重说理，潘雨廷谓其理多可取。

唐李鼎祚《周易集解》集汉《易》大成，宋有陈抟《易龙图》开图书《易》学先河，龙昌期《三教圆通》又以《易》会通三教，苏轼《东坡易传》多言人事，房审权《周易义海》汇集汉宋《易》说多达百卷，魏了翁《周易要义》《周易集义》更是兼治汉、宋，成一大渊海。《连山》后世失佚，但其残文断句尚见于注疏所引。

其对诸家说有异同或疑惑处，则加以评议，附于篇末。汉代郫县扬雄、三国广汉郪（今三台）人王长文、后周什邡卫元嵩，皆是模拟《易经》以创新说。

宋代是图书象数义理统一和儒释道结合，陈抟、苏轼、龙昌期、张浚、张栻、魏了翁是其代表。王长文系蜀汉犍为太守王颙之子，其仿《周易》作《通玄经》4篇，有《文言》《卦象》可用以卜筮，时人比于《太玄》。熙宁间，成都房审权撰《周易义海》100卷，他鉴于自汉至今，专门学不啻千百家，或泥阴阳，或拘象数，或推之于互体，或失之于虚无，于是集郑玄至王安石百家，摘其专明人事、羽翼吾道者为一编。由于卷帙过大当时刊刻不易，后经江都李衡删其精华而成《周易义海撮要》行世。

绵竹张栻《南轩易说》合会蜀洛，补注《伊川易传》所缺《系辞传》，扩大理学《易》在巴蜀影响。使三易与三才结合起来，这种天、地、人三方结构的思维模式，与古蜀崇拜天皇、地皇、人皇、扬雄《太玄》分立天玄、地玄、人玄、唐慎微传《神农本草经》划分天药、地药、人药一样，都是蜀人固有的思想框架。

《巴蜀全书》工程通过考察历代正史、方志和目录书籍、人物传记，发现巴蜀《易》学发生甚早，著作绵延不绝，虽历经淘汰，犹可考见汉代8种、魏晋6种、隋唐五代10种、宋代160种、元代14种、明代30种、清代150种，可谓代有其书，蔚为大观。又斥程、朱《易传》《本义》瑕疵不少。

卫元嵩《元包》数用《归藏》，体例与《太玄》相近，多奇字不易读。《太玄经》《通玄经》《元包》在《易》学传承的基础上，表现出仿圣拟经的开放性和创新性。

似乎卦气说也与蜀人有关。《四库总目》云在明人《易》说之中，固卓然翘楚矣。兼容并包，有利于《易》学史研究巴蜀《易》学家喜为集注集解，保存了大量古《易》旧说，对学史研究和返本开新都有助益。明代富顺熊过（号南沙）撰《周易象旨决录》远溯汉学，虽未必遽追梁、孟，然义必考古，终胜明人幻渺之谈。

田何至惠帝时尚存，则胡安当与田何同时或相前后。 《周易》居六经之首，而易学有在蜀之称。

至宋元明，巴蜀《易》家将蜀学兼容并包精神发扬到极致。宋代陈抟（字图南，自称西蜀崇龛人，属今安岳）《易龙图》倡言先天、无极、河图、洛书之学，用黑白点子解释《易》卦起源，以为龙马所负之图，开启宋代图书《易》学先河，后来种放、穆修、李之才、邵雍、范谔昌、刘牧、黄晞，直到南宋朱熹等人，递相传授，影响中国《易》学十分深远

《连山》后世失佚，但其残文断句尚见于注疏所引。 （作者：舒大刚，国家社科基金重大项目《巴蜀全书》首席专家、四川大学古籍整理研究所教授。